2001年端午節後，我拍攝了練溪村村民把龍船埋進池塘（爲保護古老船木）的儀式，看到村民們對龍船的愛護和熱愛，傳統活動作爲鄉村社會生活的重要組成部分，讓我反思現代城市人的生存狀態，以及面臨城市化和全球化的迅速擴張，練溪村的命運又會怎樣？此料不及，2003年廣州大學城的建設加速了小島城市化的進程，搬遷後安置村的居住條件雖然比以往好，但村民面臨着生存環境和生活方式的鉅變，面臨着傳統村落的解體和風俗的維持之間的無奈。練溪村特殊的人文現像是在於村莊原址和祠堂所屬權的保留，村莊成爲旅遊區，而祠堂仍屬於村民，作爲節慶舉行集體活動的場所(包括端午節的龍船飯)，以及龍船的龍頭、龍尾和鑼鼓的存放地，可以說遷村後, 村莊的軀體和精神濃縮在祠堂的空間裏，而村莊的生命力卻體現在村民劃龍船的行爲當中，正如影片中的鼓手陳雄說道：“一條龍船劃得好不好，就看你村的凝聚力夠不夠了。”端午節是紀念屈原的日子，西元前278年，流放的詩人看到國破家亡，朝廷腐敗，在悲痛絕望中於農曆五月初五抱石自沉汨羅江，今天, 延續了兩千多年的龍舟競渡是否仍具有現實的意義? 法籍華人作家程抱一先生曾有一段關於龍船的描述：“詩人象徵着人們對公正之路的崇拜。在紀念詩人的同時，人們也在慶祝生的勝利… … 這些在政權的壓迫下，通常爲了種田的需要而習慣了卑躬屈膝的卑微農民，在這裏恢復了他們的尊嚴。”